A INSURREIÇÃO FEMININA -PARTE X- Conclusão,

Ao longo dos séculos, muitas mulheres se insurgiram contra os preconceitos que cerceavam sua liberdade de escolha e o seu direito de instruir-se em pé de igualdade com os homens. Algumas tiveram que esconder a sua feminilidade em trajes masculinos para freqüentarem a universidade, outras assinavam suas obras com pseudônimos masculinos e muitas delas nunca chegaram a publicar seus livros seja pela dificuldade de editá-los, seja devido aos preconceitos relacionados à mulher escritora. Assim, ao estudioso da literatura portuguesa, logo chama a atenção a desproporção entre a grande quantidade de poetas e o diminuto numero de poetisas surgidos ao longo dos século.

A explicação possível para a existência de tal situação pode ser buscada no fragrante desnível da condição de vida da mulher em comparação com a do homem no contexto sócio-cultural lusitano, cuja característica mais marcante se traduz na pouca importância que era atribuída à sua instrução e à sua formação cultural. Daí a quase inviabilidade para que a mesma se lançasse como escritora a um nível igualitário com os homens. 

Este estado de coisas lastimável perduraria ainda nos séculos XVII e XVIII, estendendo-se pelo século XIX, suscitando críticas como a formulada por Camilo Castelo Branco, segundo as quais “em Portugal olham-se de revés as senhoras que escrevem. Cuida muita gente, aliás boa para amanhar a vida, que uma mulher instruída e escritora é aleijão moral.”[1] Isto já no século XIX, depois dos avanços alcançado pela educação feminina, a partir do século anterior. 

Havia ainda contra a mulher uma enormidade de estereótipos que, desde a época medieval, vinha proliferando no meio social, exercendo considerável e perniciosa influência na formação de uma imagem pouco lisonjeira, preconceituosa, estereotipada e injusta acerca do sexo feminino, muitas delas com as raízes bem fincadas nas Sagradas Escrituras. Caberia à mulher defender-se, insurgindo-se contra tal estado de coisas. Todavia, para contestar a sua condição de vida subalternizada e desfavorecida, ser-lhe-ia indispensável que esta dispusesse dos instrumentos do saber, que só uma instrução e os conhecimentos nela hauridos lhes propiciariam. E é justamente a questão da instrução da mulher que vai provocar discussões, a partir do século XVIII, inclusivamente com a participação de mulheres que, pela primeira vez, em Portugal, rebelam-se e defendem-se contra posicionamentos agressivos dos homens, contradizendo as suas argumentações, refutando-as de forma corajosa, decisiva e convincente, como é o caso de Gertrudes Margarida de Jesus e de Paula da Graça, ambas filhas do século das luzes, já distanciadas das escritoras que brilharam no período barroco, podendo, portanto, ser classificadas como autoras neoclássicas. Antes dessas duas, ainda na vigência do Barroco, sobressai a figura ímpar de D. Feliciana de Milão. 

À guisa de homenagem, incluímos em nosso estudo Gertrudes Margarida de Jesus, Paula da Graça em e Tereza Margarida da Silva Horta, como expressões da transição entre o Barroco em extinção e o Neoclassicismo nascente. 

PAULA DA GRAÇA

Paula da Graça, poetisa natural da Vila das Cabanas, nascida em data ignorada do primeiro quartel do século XVII, autora do longo poema satírico intitulado Bondade das mulheres vindicada, e malícia dos homens manifesta, publicado em 1741, em resposta a um folheto publicado em 1738, com o título Malícia das mulheres, da autoria de Baltasar Dias. 

Indignada com a injustiça dos preconceitos conta a mulher manifestada do referido folheto, Paula da Graça resolve reagir às infundadas acusações levantadas contra as mulheres no referido folheto que, depois de impresso, foi fartamente distribuído. 

No prólogo, a autora explica a sua intenção de contrapor-se às investidas de Baltasar Dias contra o sexo feminino, dando uma feição satírica ao seu protesto, escrito com a dupla finalidade de defender as mulheres e, ao mesmo tempo, demolir pelo riso as falsas acusações do referido autor. 

Em forma de diálogo, as suas quintilhas apresenta uma espécie de diálogo entre a autora e uma moça que lhe pede conselhos acerca do seu casamento: 

Filha: mil gostos me dais, 

em vos ver com tanto assento. 

A beleza, que lograis 

vos oferece casamento; 

sobre ele me consultais. 

Creio, que boa eleição 

fazeis em vos conselhar; 

porque dos homens, na mão 

não está mais que o enganar 

uma moça de feição. 

Oh, quantas hoje enganadas,

chorarão seu mal perdidas, 

umas de todo deixadas, 

outras passando más vidas 

por se acharem mal casadas. 

Tudo neles é carícia 

a princípio, mil amores; 

mas descoberta a malícia, 

talvez são usurpadores 

da feminil pudicícia. 

Quanto neles são comuns 

as malícias, se ver queres, 

por não falarmos nas suas, 

puseram as das mulheres 

a pregam por essas ruas. 

Maior sem razão fazer 

não vi nunca. Fortes iras 

me custou ouvir dizer, 

que composto de mentiras 

se andava isto a vender

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GERTRUDES MARGARIDA DE JESUS 

Pouco se sabe acerca da biografia de Gertrudes Margarida de Jesus. Segundo as informações colhidas em nossa pesquisa, ela teria nascido na segunda década do século XVIII, viveu e publicou as suas duas cartas na cidade de Lisboa. Em 1761, a autora escreveu e publicou a Primeira carta apologética em favor e defesa das mulheres, com argumentos colhidos na História, em resposta à obra de Frei Amador do Desengano – Espelho no qual claramente se vêem alguns defeitos das mulheres, publicada em 1761, acusando o sexo feminino de ignorância, inconstância e formosura. Estes três defeitos atribuídos às mulheres pelo referido autor são analisados, questionados e refutados veementemente através da argumentação detalhada e crítica da autora contra os preconceitos dos homens, que, segundo ela, não passam de seres infelizes: “infelices homens, que quando soçobrados com a ira da vossa malediça paixão até chegais a dizer mal de vós mesmos!” [2

Gertrudes Margarida, à medida que vai tecendo criticas às acusações de Frei Amador do Desengano, consegue, habilmente, voltar contra os homens a culpa pela condição adversa ao crescimento intelectual da mulher, impedida de ter acesso à instrução e, conseqüentemente, ao saber: 

“Não quero, caríssimo Irmão, lembrar a V.C. a nenhuma freqüência que as mulheres têm das Cortes, das Aulas, e das Universidades, que he aonde se avultão as lettras, e apurão os engenhos, cousa que sendo aos homens tão freqüentes, he raríssimo aquelle que admira. De mil, que frequentão as Aulas, e as Universidades, apenas se encontra hum ou outro que fala admiração aos mais, quando certamente me persuado que, se às mulheres fosse permitida essa liberdade, seria a mayor parte dellas sapientíssimas; pois vemos terem havido muitas de tão alta comprehensão e engenho, que ainda sem Mestres, e sem exercícios, tem feito admiráveis progressos, assim nas Lettras como nas manufacturas.”[3] 

TEREZA MARGARIDA DA SILVA E ORTA

Filha de pai português, e de mãe brasileira, nasceu Teresa Margarida da Silva e Orta na cidade de São Paulo por volta de 1712. Aos cinco anos de idade veio para Portugal com seus pais e irmãos. Internada no Convento das Trinas, ali iniciou-se no estudo da música, da poesia e da astronomia. Aos 16 anos, casa-se com Pedro Jansen Holler, contra a vontade do pai, que a deserda. Na luta pela posse dos bens familiares, corta relações também com o irmão Matias Aires da Silva d’Eça. Com o marido e a família constituída de doze filhos veio para o Brasil, fixando residência durante alguns anos na cidade de São Luís do Maranhão. Em 1752, com quarenta anos de idade, publica, com o pseudônimo anagramático de Dorothéia Engrassia Tavareda Dalmira, o romance As máximas da virtude e formosura [...], - ou Aventuras de Diófanes, como passou a se chamar, a partir da 2ª edição. 

Seu romance, além de ser a primeira obra de ficção escrita em língua portuguesa, acumula também o mérito de ter como autora a primeira mulher a ousar abertamente assumir uma atitude de oposição ao Absolutismo, a reivindicar os direitos do seu sexo e a defender a autonomia das terras dos povos colonizados. Participante ativa da vida pública, a autora não se limita a divulgar as idéias iluministas apenas no espaço literário, engajando-se na campanha contra os jesuítas, empreendida pelo Marquês de Pombal. Com pouco mais de quarenta anos e com os filhos menores sob a sua custódia, ficou Tereza Margarida viúva em condições financeiras precaríssimas. Em 1770, sua vida pessoal passa por uma dura prova com a sua condenação a sete anos de cárcere, no Mosteiro de Ferreira Alves, por ordem do Marquês de Pombal, sob a acusação de haver mentido ao Rei D. José I, quando afirmou que o seu filho Agostinho tinha engravidado Teresa Melo, jovem da aristocracia endinheirada, com a finalidade de apressar o casamento do casal. Descoberto o embuste, Tereza Margarida é presa, o filho segue para o degredo em Angola e a namorada é deserdada pela família e metida em um convento. Com a avançada idade de 81 anos, faleceu Tereza Margarida em Portugal, no ano de 1793.

Na prisão, Tereza Margarida escreveu dois poemas, inéditos até 1993, data em que apareceram na Obra reunida da autora, publicada pela Graphica Editorial, no Rio de Janeiro.

A expressão poética de Tereza Margarida está bem representada no “Poema épico-trágico”, deixado em manuscrito, hoje sob a guarda da biblioteca de José Mindlin em São Paulo. Escrito em 131 oitavas, distribuídas em cinco prantos, o poema é oferecido “ao Altíssimo”. Seu “herói” é uma mulher vítima de perseguições, que tece considerações acerca das suas desditas, principalmente da sua condenação ao cativeiro. 

Da leitura do poema se depreende que há um tom de exagero da desgraça

individual, uma nítida “hipertrofia do eu”, que pretende comunicar a grandezada sua tragédia, de uma forma excessivamente dramática:[1]

Portentos de valor, e mil proezas

Descreva o grego, cante o mantuano;

De seus heróis as cívicas emprezas

Digam outros em metro soberano:

Ociosos repitam as finezas

Desse vendado deus, Amor insano;

Enthusiasmo Apollo lhes inspire,

Todo o Parnaso a seu favor conspire. 

Com rouca voz e lyra dissonante

Meus males cantarei; que injusto fado

Contra mim suscitou com mão possante

Empenho vil, rigor precipitado!

Da fortuna mortal, sempre inconstante,

Darei um exemplar nunca cantado;

Pois que a da casa, honra e liberdade

Me usurpou a maior fatalidade.
As máquinas direi da impostura,
Cavilações, enredos e furores;
Estragos se verão da desventura
Nos efeitos do ódio e dos rigores:
Pois me tem posto quase em sepultura,
Desta prisão sofrendo mil rigores,
Onde, da imensa dor preocupada,
Morrendo sempre vivo consternada.
[...]
Nas densas sombras de uma noite fria,
Os meus males estava meditando.
Funestos pensamentos revolvia,
A minha infeliz sorte lamentando:
O ódio, a injustiça, a tirania
Cheia de dor eu ia repassando;
De meus males razão buscava atenta
Mas de crime qualquer me via isenta
Lágrimas a milhares derramava.
E, da grande aflição mais oprimida,
Meu justo sentimento ao Céu mandava
Com mágoa nunca bem encarecida:
Pela inocência meu furor clamava
Com gemidos e voz enternecida,

Dizendo que por mim ao Rei falasse.

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NOTAS

[1] Camilo Castelo Branco. Esboço de apreciações literárias, p. 140. 

[2] Gertrudes Margarida de Jesus, Segunda carta apologética em favor, e defensa das mulheres, p.3. 

[3] Gertrudes Margarida de Jesus, Primeira carta apologética em favor, e defensa das mulheres, p. 8

Autora: Zenóbia Collares Moreira. Barroco no Feminino - Ensaio.